上杭县的社会

   宋淳化五年（994年）上杭建县。县治经过三次迁徙后，于乾道四年（1168年）迁入郭坊（今临江镇）。从端平元年（1234年）建筑城垣开始到解放前，历代政府对县城经营了716年。1949年，城区公共建筑物除一座城墙外，有一条狭小“主街”，两旁排列着两层以下高矮参差的商店。此外，祠堂、庙宇遍布于街巷民宅之间。整个城区面积仅0.9平方公里。在农村，清以前公共建筑仅有族祠、庵庙、寺塔。民国时期，乡镇政府所在地始筑碉堡式的机关驻所。农户则依山傍水，聚族而居。建筑结构多土墙瓦顶，低矮阴湿，人畜混居。民国23年（1934年）后，革命根据地遭受摧残，到处残垣断壁，一片凄凉景象。

  1987年，公共建筑中的房屋竣工面积42.6万平方米，其中住宅建筑12.7万平方米，城乡面貌发生了巨大变化。县城经改建、新建，街道纵横有序，宽度由原来的2～3米拓展到10米以上。新辟北环路长达3.4公里，宽36米，街道侧旁植有常绿风景树。入夜，街灯如昼，树影婆娑。幢幢楼房拔地而起，整齐地矗立在街道两旁。经过38年的扩建，1987年城区规划面积已扩大到4.9平方公里，比1949年扩大4倍。东起北环路东端与东大桥衔接；西至北环路西端与西环路交接；南至南岗工业区，有南大桥相连；北至北峰山居民新村。如今，北环路已成为新的闹市区，从东到西有南北走向的东环路、北大路、建设路、西环路与原市区解放路贯通。在农村，集镇建设日新月异。乡镇政府所在地、机关、学校、医院等企事业单位楼房林立。乡镇企业的厂房则分布于资源丰富的山村。农村私人住房条件也得到显著改善。解放前，农户营建住房虽历经数代积累亦难实现，解放后的38年间，住房建设迅猛发展。在人口不断增长的情况下，1987年农村人均住房达1.72间，人均建筑面积23.8平方米。

  1987年以来，县城规划进行3次调整，规划区面积扩展为72平方公里。至2002年，县城建城区面积达7平方公里，比1987年增加4.7平方公里，城区形成五纵五横的主要道路布局，建成江滨公园和江滨广场，人均绿地面积达9.4平方米，城区绿化覆盖率达29.2%，江滨园林城市显现雏形。县城空气环境质量保持国家一级标准。

  2001年10月，上杭县被中央宣传部、中央文明办、国家建设部、国家农业部、国家环保总局评为“全国创建文明城市工作先进城市”。

  2007年，龙长高速（上杭段）征地拆迁全面完成，国道205线和省道308线扩建工程进入扫尾阶段，杭永线城关至稔田40公里改建工程基本完成；实施农村公路建设230公里，在全省山区县（市）率先实现通建制村道路全部硬化。城乡电网建设力度加大，黄竹至庐丰110千伏线路工程、城区电网改造和城关、郭车、蛟洋变电站技改项目全面竣工，黄竹110千伏输变电工程进入设备安装，南阳110千伏输变电工程按计划推进。大城关建设持续推进，县域城市规划不断完善，完成北部新城控制性详规、旧城区控规和上杭大道沿线城市设计、城区汀江两岸城市景观、城区道路系统等规划设计专家评审和成果编制；城区绿化、美化、亮化建设力度进一步加大。广播电视“村村通”工程和数字电视整体平移转换工作加快推进。 元至正年间（1341～1368年），县治设“惠民药局”，为上杭最早的官办药业。从明代起，民间医药业逐渐发展，至清末民初，境内有中药堂、店200余家。

  清光绪三十年（1904年），西医、西药传入。民国元年（1912年）始有外国教会在境内办医。

  解放前，上杭经济落后，民不聊生，医术低下，药源紧缺，医疗设备简陋，缺医少药极为突出，常有疫病流行，造成人口高死亡率、低成活率。民国25年，全县医院只5处，无病床，有卫生人员14人（其中医师7人，药剂师7人），平均3万人才有1个医师。同年，全县鼠疫、天花、赤痢、白喉等疾病患者1153人，死亡102人。38年，天花、麻疹大流行，全县死亡1000多人。解放前夕，境内有卫生院1所，私营中药堂、店156家，西医药房、诊所42家，中西医从业人员381人。

  第二次国内革命战争时期，红军在境内办有蛟洋红军医院、福建省军区制药厂等，县、区、乡苏维埃政府设“公共看病所”、“药材合作社”等卫生机构，方便群众就医买药。

  解放后，人民政府重视发展医疗卫生事业，至1965年，初步建成县、社、队三级医疗卫生保健网，缓解了普遍存在的缺医少药状况。70年代，普遍推广大队（村）级合作医疗制度，同时重视抓好医德教育和医术水平的提高。中共十一届三中全会后，三级卫生保健网发展到新的水平，机构健全，设备更新，力量增加，素质提高。至1987年，有县级医疗防疫单位7个，乡镇中心卫生院4所、卫生院16所，95%以上的行政村设有医疗站（点）。发展医疗卫生事业，保护人民身体健康，促进了经济建设蓬勃发展和改革开放顺利进行。

  2007年，全县卫生系统有医疗卫生机构30个，其中县直医疗卫生单位8个，中心卫生院3个，乡镇卫生院19个。全县设置床位938张，实际开设床位704张，工作人员905人，其中卫技人员793人，卫技人员中有高级职称51人，中级职称211人，初级职称485人。全县有社区卫生服务站5个，农村卫生所（室）564个，村级卫生技术人员675人，个体开业医生29人。全县医疗业务用房6.65万平方米，生活用房4.5万平方米，医疗设备3546.73万元。全县医疗单位业务收入7565.67万元，其中医疗收入4017.56万元，药品收入3184.36万元，其它收入363.75万元。

  2007年，上杭县继续动员和鼓励在职卫生技术人员参加业务培训及学历教育。全年选送160余人次参加各级培训，56人参加各类学历教育，400余名卫技人员参加省通讯医学继续教育，115人参加执业医师资格考试。开展乡村医生培训，举办乡村医生规范化培训班7期，共650人参加。 晋代上杭有古田五龙酒饼配方；唐代有规模相当的种植业和养殖业；北宋康定年间（1040年），县人曾在紫金山开采黄金；南宋时期古田白眉山已建炉炼铁，制造农具、兵器；嘉泰二年（1202年），用木刻印刷第一部《上杭县志》；明末有草纸作坊；清代有土榨油坊，乾隆十六年（1751年）县城邹氏所制的“竹锁”坚泽如铜，选作贡品送京；同治年间曾在上园山开采银矿；光绪年间庐丰乡已有木兰机织布。

  随着科技的传播和应用，民国期间境内始有火电、铅字印刷、机器碾米、船舶制造和汽车运输业。解放后，党和人民政府重视科技工作，1950年在县城设立农业技术推广所，开展耕作制度改革和品种改良。此后，冶炼、机械、纺织、印刷、化工、食品工业均有发展。1959年1月，全县开展技术革新和技术革命运动，但不切实际地“大放卫星”，出现了科技领域的浮夸风和瞎指挥。1960年2月，县成立科委。1962年贯彻中央“调整、巩固、充实、提高”方针后，科技工作恢复实事求是的作风。“文化大革命”期间，科委、科协被撤销，科技推广单位被拆并，科技工作遭受挫折。在困难条件下，广大科技人员仍然兢兢业业，专心钻研，推动科技事业向前发展。1969年建成第一座跨越汀江的石台墩双曲拱永久式南门大桥和堵截汀江的支磴坝——回龙水轮泵站；1970年全县农村实现矮秆良种化和稻制连作化；1971年县农械厂设计制造“一担挑”脱谷机，同年县化肥厂建成投产，并于翌年6月研制成功炭化煤球新工艺。

  1978年中共十一届三中全会后，恢复和加强科技行政管理和社会团体机构，科技队伍日益壮大，学术交流日趋活跃，科技事业健康发展。至1987年底，全县有科技人员5191人（含专业教师），比1949年增加了6倍，农业和工业技术人员883人（其中直接参加工农业生产第一线的有720人），具有大中专学历的科技人员担任副局级以上领导职务的有185人。1987年，全县科技社会团体有乡（镇）、县直协会27个，会员1188人；各种专业学会18个，会员308人。自1978年3月全国科学大会以来至1987年，全县获地区以上科技成果奖36项，其中省级23项、地区级13项，获县级以上奖励的各科学术论文38篇。1986年开始实施的5项国家科技“星火计划”已如期完成，科技进步促进了经济发展。1987年全县工农业总产值2.1亿元，县财政收入1800万元，其中依靠科技进步因素约占20%。

  2007年，加大农业科技投入，安排农业科技经费40万元，占县科技三项经费的53%。加快农业新技术的推广应用，围绕发展“一乡一产业”、“一村一品”总目标，重点抓好优质稻、优质果茶、优质食用菌、优质蔬菜四大产业，全年引进各种新品种85个，推广优质稻48万亩，水稻免耕栽培9万亩，推广超级稻15万亩。加强农业科技示范基地建设，重点抓好才溪脐橙、南阳金桔、湖洋青梅、溪口芦柑、古田蔬菜、下都沙田柚、步云和太拔茶叶等基地建设。 清以前，官署公文由官办驿传。民间信件多是群众付酬托人捎转，远道信件托寄极为困难。清光绪三十一年（1905年）始设邮政代办所，次年改为二等邮政局，并先后在蓝家渡、丰稔、中都、回龙、白砂、古田等18处设有邮政代办所和信柜。时县城年收入邮件9.6万件，发出邮件6万件。

  民国以后，驿站全部裁撤，衙署文件均由邮局寄递。3年（1914年），龙岩经上杭至长汀电报线路架通，上杭开设电报局，电报局利用报线联通龙岩、长汀的长途电话，但长话仅供内部使用，不对外营业。7年4月，建成上杭至永定电报线路。13年，商人集资架设地方电话，至18年停办。

  第二次国内革命战争时期，境内大部为中央苏区，尽管国民党对苏区通信进行封锁，但由于***、红军采取保护邮政的政策，利用苏区邮局与国民党统治区邮局共存的情况，取得正常通邮。当时，上杭苏家陂设电话总机，是闽西苏维埃政府电话中心，境内的蓝溪、白砂以及龙岩、新泉、涂坊、湖雷设分机，构成闽西苏维埃临时电话网络。

  民国22年，上杭设电话总机，为官督商办。25年，在谢家祠恢复设立电报营业处，次年改为电报局。27年，电话总机室收为官办，邮电合设。至29年，上杭正式开通与龙岩、永定、会昌等地的长途电话业务，并通过关系局与各地互通电讯。34年，组建上杭电话所，县城与各区乡形成通讯网络。至1949年解放时，县设有电信局和电话总机各1处，邮政局2处，还有20处邮政代办所。

  解放后，邮电事业迅速发展，邮电机构、网路遍布城乡，通讯手段不断改进，电报传输改莫尔斯人工收发机为电传打字。1970年后，电话线路改实线传输为多路载波，话机从磁石式改成共电式半自动。尤其是1978年后，随着改革开放的深入，信息传递频率加快，作为现代化工具的邮电通讯、设备逐年更新。1987年，乡镇厂矿设20个邮电支局（所），有交换点23处，邮电职工197人。全县邮路463公里，比1950年增长1.54倍。农村信报投递线路总长1398公里，妥投到户率42%以上。出口函件138万件，比1952年增长11.6倍，比1980年增长64.5%，业务收入92.24万元，比1952年增长26.8倍，上缴收支差额17.81万元，比1952年增长34.5倍。1988和1989年，先后开通市话和长话自动系统，用户可与全国乃至世界100多个国家和地区直拨电话，交换机容量增加到2000门。

  2007年，完成业务总量1536.4万元，比增8.27%；完成业务收入1445万元，比增12.63%。全年收寄邮件158万件，投递邮件234.2万件。

  2007年，县电信分公司完成固定资产投资700余万元，其中设备300余万元，管线300余万元，管线300余万元，更新改造项目50多万元。

   吊脚楼是苗族传统建筑，是中国南方特有的古老建筑形式，楼上住人，楼下架空，被现代建筑学家认为是最佳的生态建筑形式。吊脚楼是苗乡的建筑一绝，它依山傍水，鳞次栉比，层叠而上。苗族吊脚楼在 凤凰古城东南的回龙阁一带，前临古官道，后悬沱江上。吊脚楼是凤凰古城具有浓郁苗族建筑特色的占建筑群之一，属清朝和民国初期的建筑。吊脚楼群的吊脚楼均分上下两层。俱属五柱六挂或五柱八挂的穿斗式木结构，上层宽大，工艺复杂，做工精细。下层随地而建，很不规则。屋顶歇山起翘，有雕花栏杆及门窗。这种建筑通风防潮，避暑御寒。体现了苗族独特的建筑工艺，具有很高的实用价值和观赏价值。

  形成原因

  吊脚楼的形成有历史的原因，也有自然的原因。据建筑学家说，苗族吊脚楼是干栏式建筑在山地条件下富有特色的创造，属于歇山式穿斗挑梁木架干栏式楼房。从历史来看，苗族的建筑文化可以追溯到上古时期。苗族祖先蚩尤所在的九黎部落集团肇始于环太湖地区，他们参与了环太湖地区河姆渡文化和良渚文化的创造。河姆渡文化和良渚文化的考古发现证实了苗族先民的民居就是干栏式建筑。

  这些充满了苗族艺术意象的吊脚木楼，给苗族人民艰辛的生活提供了永恒的生命激情。

  结构

  修建吊脚木楼的地基必须是把斜坡挖成上下两层；每层进深各为6尺多，各层面积约100平方米。上下两层相差约4尺多，层与层之间的山壁和外层山体用石头砌成保坎。建房时，将前排落地房柱搁置在下层地基上，最外层不落地房柱与上层外伸出地基的楼板持平，形成悬空吊脚，上下地基之间的空间就成为吊脚楼的底层，这就是所谓的“天平地不平”的吊脚楼特点。吊脚楼采用穿斗式结构，每排房柱5 至7根不等，在柱子之间用瓜或枋穿连，组成牢固的网络结构。中柱一定要用枫木，因为枫树是苗族的生命图腾树，是象征祖先灵魂的圣树。

  按传统，祖宗圣灵的神龛要设在二楼的中柱脚。苗族人民认为在吊脚楼里有祖先的圣灵日夜庇荫，阖家方能兴旺发达，人人皆可健康平安。楼的板壁用刨光的杉木板封装。每间的窗棂子用木条拼成形状不同的图案。各间的房门均为独扇，惟有堂屋大门为两扇。富裕人家还在大门上刻有龙凤浮雕。大门上方，两头安装有两个门当木雕，门当的另一头成牛角，俗称“打门锤”。

  大多数吊脚楼在二楼地基外架上悬空的走廊，作为进大门的通道。堂屋外的悬空走廊，安装有独特的S形曲栏靠椅，苗语叫“嘎息”(ghab xil),民间有一美称叫“美人靠”，这是因为姑娘们常在此挑花刺绣，向外展示风姿而得名。其实“嘎息”还用作一家人劳累过后休闲小憩、纳凉观景、讲述传承苗族神话和迁徙历史，以及演唱《苗族古歌》、“嘎百福歌”的多功能凉台。

  吊脚楼一般以三间四立帖或三间两偏厦为基础，一般分为三层，底层都用作家畜和家禽的栏圈，以及用来搁置农具杂物等东西。中层住人，正中间为堂屋，堂屋两侧的立帖要加柱，楼板加厚；因为这是家庭的主要活动空间，也是宴会宾客笙歌舞蹈的场所。有少数人家在正对大门的板壁上安放有祖宗圣灵的神龛。神圣的家庭祭祖活动就在堂屋进行，一般情况下，左右侧房作为卧室和客房。三楼多用半存放粮食和种子，是一家人的仓库；如果人口多，也装隔出住人的卧室。厨房安置在偏厦里。建筑的空间分割组合，以祖宗圣灵神龛所在的房间为核心，再向外延伸辐射。家庭成员在这样的空间组合下生活，无形中便被祖宗圣灵所在的堂屋的空间引力所凝聚，从而为家庭的团结增强了亲和力。祖先崇拜的苗族传统宗教，在吊脚楼的民居建筑上被充分完美的体现出来了。 吊脚楼是一种极富侗族特色的住宅建筑。 山居侗族的住宅多为外廊式二三层小楼房，楼下安置石碓，堆放柴草杂物，饲养牲畜。楼上住人。楼上前半部光线充足，是一家休息或手工劳动之所；后半部为室，其中设有 “火塘”，这是“祖宗”之位，也是取暖、炊饭的。第三层楼上设卧房。一般一家一栋，也有的村寨，如广西三江县的苗江、八江、林溪一带，多聚族而居，将同一房族的房子连在一起，廊檐相接，可以互通，喜庆佳节，聚集于此，设宴接待宾客。平坝侗族，如天柱、新晃、榕江县的连江一带，大都是两层楼房，楼下住人，楼上存放粮食杂物。堂屋中设有“神龛”，两侧为卧室、厨房，猪牛圈都在屋侧房后。

  特点

  湖南省通道侗族的住房，仍保留了百越民族“干阑”式建筑的特色，多为三屋以上的干阑式木楼，底层为猪牛等养牲杂屋，楼上住人，木楼都有走廊伸出，并装饰有栏杆，栏杆边备有固定式长凳供人休息，俗称“吊脚楼”。这种木楼，有高达五六层的，结构谨严，不许用一颗钉子，全系卯榫嵌合，显示了侗族建筑工艺的高超。

  结构

  室内布局，二层楼有火塘，是做饭和待客的场所。他们还保留了越人坐皆蹲居的古俗，饮食用矮脚几案。坐的是原始木凳，很难找到高脚桌椅。做饭时柴火要由西方放进。因为传说西方是侗族发源的地方，火种是祖先从西方带来的。 侗族是个爱美的民族，喜欢把环境打扮得十分美丽，如房屋的柱头，喜把它雕成竹子的形式，木楼喜配上走廊和雕花栏干。寨里的水井，喜用雕花的青石板砌个小屋盖起来，井内还要放些红、白、黑相间的花鱼。寨前寨后都有古树遮荫。就连寨里的道路也以青石或卵石铺砌时，人们总是把它砌成各种图案，十分美观，故称“花街”。所以，进入侗乡，使人有如进入画廊之中。 在南岭深处，处处都可以看到这样一道独特的风景线：在蓝天碧水之间，群山掩映之中，一座座别致的木楼依山势而居，在陡峭的山地营造出一块平坦的人类生息空间。这就是瑶族民居吊脚楼。

  瑶族是一个山地民族，住所往往依山旁水建成，其代表作就是人与自然和谐而居的吊脚楼。瑶族人多居住在山区，很少可供成片建造房屋的平地，于是他们便选择坡度较为平缓的地方，一半平整土地，另一半依据山势用长短不一的杉木柱头支撑，架木铺板，与挖平的屋场地合为一个平坦的整体，再在此整体上建房。山区气候潮湿多雨而且炎热，为了通风避潮和防止野兽。

  瑶家吊脚楼“巧于因借，精在体宜”，瑶族人民根据实用性和环境特性，强化建筑性格，自由选址柴水方便、风光优美的地势，采用数十棵杉木撑起为基脚，建起被称为“千脚落地”的木楼。整座木楼以杉木为柱、为梁、为壁、为门窗、为地板，以杉皮为盖顶，不油不漆，无矫无饰，一切顺其本色，自然天成，朴实无华，或金鸡独立于山脊，或连片成寨于坡前，或负山含水，或隐幽藏奇，千姿百态，格局自由，情调浪漫，更重要的是它冬暖夏凉，不燥不潮，空气新鲜，是瑶山人最好的居所。

  这些吊脚楼，以分散的、朦胧的、隐蔽的方式呈现在你的面前，像一曲淡雅美妙的音乐，像憨厚纯朴的瑶家汉子，像恬静害羞的瑶家女儿，融入大自然的怀抱中，以和谐统一、浑然一体的内涵之美感染着人们。

  记得19世纪的美学家、艺术家们都曾不约而同地把建筑叫做“凝固的音乐”。如果把我国源远流长的各种人文景观视为丰富磅礴的交响乐，那么我想，这瑶家吊脚楼便是植根于南岭山脉中，横亘千古、隐蓄已久的千古绝唱。它深沉凝重地吟唱牧歌、月光曲、摇篮曲，淡淡的旋律背后，蕴蓄着力度极强的动听故事，所以它千年流唱，屹立不衰。

  难怪，古今那么多文人墨客、专家学者，跋山涉水、乐此不疲地纷纷来探访吊脚楼，并为之留下了无数诗画、美文和音乐。生于斯长于斯的瑶族画家王孟义，一生与吊脚楼结下了不解情缘。他笔下的吊脚楼静若处子，美似仙境。读之似有生命在其中汩汩流动。他的成名作《边寨》、《霜晨》，吊脚楼在他的画纸上散发出了独特的艺术魅力，得到了国内外专家的肯定。我想，画家兴许也是这吊脚楼的知音之一，吊脚楼本身的文化艺术魅力在画家心中激起了无限的创作激清与潜能，于是他下笔传神。

  当然，随着生产的发展，社会的进步，如今新一代瑶民们有了新的追求，他们向往城市，走出了大山，融入到现代文明的城镇居民行列中来了，他们祖祖辈辈居住的吊脚楼，因此受到冷落。走进瑶山我常常有感于这样的景象，在一座座雨后春笋般拨地而起的现代砖瓦小楼之间，总有那么几幢破陋的吊脚楼，在斜风秋雨中默默守望，隐有几分难以支撑的局促和飘摇。于是我的心中就不禁一阵酸苦；须知那一栋木屋就是一道历史镌痕，一个往昔的故事啊！你可以想象，当年它定然是一个温暖的家，家庭成员们相依为命，一代一代，春播秋收，艰苦度日，有多少辉煌或黯淡，平凡或奇特的生命的第一个足迹就烙印在这里了呀。屋内主人即使年老了，也常常回忆起那段艰难而温馨的生活，浑浊的眼神常常盯着那正在啼哭的生命，皱纹里便渐渐泛出了笑意，那是自己的希望啊。他们是被生活的风风雨雨剥蚀得如历经沧桑的吊脚楼一样苍老了，然而，谁能否定他们那被岁月剥蚀得发黄的创业史呢？谁又能忘记那盛满泪水和欢乐的摇篮曲呢？那儿是瑶族人民的血脉与灵魂。

  在中国广袤的土地上，祖先们遗留下了许多传大的建筑艺术作品，据有关专家指出，像瑶家吊脚楼这样的优秀建筑，是中华民族传统建筑在世界上延续历史最长、适应性最强、风格非常鲜明的一个建筑体系，人们应当对它有所认识。诚然，吊脚楼的美学价值应是一种历史的纵深和渊厚，应是古今的接续和延伸，没有它的存在，就没有今天瑶族建筑的审美思路发展，它留给后人的是人类文明演变的足迹，是永恒的民族精神气质。 吊脚楼建筑是土家人民智慧的体现。土家吊脚楼多为木质结构，早先土司王严禁土民差瓦，只许盖杉皮、茅草，叫“只许买马，不准差瓦”。一直到清代雍正十三年“改上归流”后才兴盖瓦。一般为横排四扇三间，三柱六骑或五柱六骑，中间为堂屋，供历代祖先神龛，是家族祭祀的核心。根据地形，楼分半截吊、半边吊、双手推车两翼吊、吊钥匙头、曲尺吊、临水吊、跨峡过洞吊，富足人家有雕梁画栋，檐角高翘和石级盘绕，大有空中楼阁的诗画意之境。

  结构

  吊脚楼为土家族人居住生活的场所，多依山就势而建，呈虎坐形、三合院。讲究朝向，或坐西向东，或坐东向西。正房有长三间、长五间、长七间之分。大、中户人家多为长五间或长七间，小户人家一般为长三间，其结构有3柱 2瓜、5柱4瓜、7柱6瓜。 中间的 l 间叫“堂屋”，是作祭祖先、迎宾客和办理婚丧事用的。堂屋两边的左右间 是“人住间”，各以中柱为界分前后两小间，前小间作火房，有 2 眼或 3 眼灶，灶前安有火铺，火铺与灶之间是 3 尺见方的火坑，周围用 3至5 寸的青石板围着，火坑中间架“三脚”，作煮饭、炒菜时架鼎罐、锅子用。火坑上面 1 人高处，是从楼上吊下的木炕架，供烘腊肉和炕豆腐干等食物。后小 间作卧室，卧室为防潮都有地楼板，父母住大里头 (左边 )，儿媳住小里头 ( 右边 )。兄弟分家，兄长住大里头，小弟里头，父母住堂屋神龛后面的“抢兜房”。

  不论大小房屋都有天楼，天楼分板楼、条楼两类。在卧房上面是板楼，用木板铺的楼板，放各种物件和装粮食的柜子，也可安排卧房；在火房上面是条楼，用竹条铺成有间隙的条楼，专放包谷棒子、瓜类，由火房燃火产生的烟 可通过间隙顺利排出。正房前面左右起厢房的吊脚楼，楼后建猪栏、厕所。建吊脚木楼讲究亮脚 ( 即柱子要直要长 ) ，屋顶上讲究飞檐走角。吊脚楼往往为三层，楼下安放碓、磨、堆放柴草；中楼堆放粮食、农具等，上楼为姑娘楼，是土家姑娘绣花、剪纸、绩麻、做鞋、读书写字的地方。中楼、上楼外有绕楼的木栏走廊， 用来观来晾晒衣物等，在收获季节，常将玉米棒子穿成长串、或将从地里扯来的黄豆、花生等捆绑扎把吊在走廊上凉晒。为了防止盗贼，房屋四周用石头、泥土砌成围墙。正房前面是院坝，院坝外面左侧接围墙有个八字朝门，房屋周围大都种竹子、果树和风景树。 但是，前不栽桑，后不种桃，因与“丧”“逃”谐音，不吉利。

  艺术价值

  土家吊脚楼窗花雕刻艺术是衡量建筑工艺水平高低的重要标志。有浮雕、镂空雕等多种雕刻工艺，雕刻手法细腻，内涵丰富多彩。有的象征地位、有的祈求吉祥、有的表现农耕、有的反映生活、有的教育子孙、有的记录风情。飞禽走兽、花鸟虫鱼、歌舞竞技、神话传说，栩栩如生，蓄意深刻。吊脚楼有很多好处，高悬地面既通风干燥，又能防毒蛇、野兽，楼板下还可放杂物。吊楼具有鲜明的民族特色，优雅的“丝檐”和宽绰的“走栏”使吊脚楼自成一格。这类吊脚楼比“栏干”较成功地摆脱了原始性，具有较高的文化层次，被称为巴楚文化的“活化石”。印江现保存完好，具代表性的有朗溪、合水一带的土家吊脚楼。

  到了张家界，谁都想看看土家吊脚楼。土家族爱群居，住吊脚楼。所建房屋多为木结构，小青瓦，花格窗，司檐悬空，木栏扶手，走马转角，古色古香。一般居家都有小庭院，院前有篱笆，院后有竹篁，青石板铺路，刨木板装屋，松明照亮，一家过着日出而作，日落而息的田园宁静生活。康之家以三柱四棋为正屋，殷实人家有五柱八棋，还有七柱十二棋和“四合天井”的大院。两边配有厢房或转角楼，有正屋配单转角楼和正屋配双转角楼。正屋中间叫堂屋，正上方板壁上安有神龛，是祭祀祖先、宴请宾客之所。堂屋两边的左右房叫人间，人间又以中柱为界，分成两间。后面一间卧房住人，前面一间叫火堂。火堂中有一火炕，内架三脚架，作煮饭、炒菜、热水之用，是一家吃饭、取暖、休息之所，客人来了也坐在火炕边。火炕上吊一个木架，供炕腊肉或烘烤实物之用。

  形成原因

  由于历代朝廷对土家族实行屯兵镇压政策，把土家人赶进了深山老林，其生存条件十分恶劣，《旧唐书》说：“土气多瘴疠，山有毒草及沙蛩蝮蛇，人并楼居，登梯而上，是为干栏。”加上少田少地，土家人只好在悬崖陡坡上修吊脚楼。早先土司王严禁土民盖瓦，只许盖杉皮、茅草，叫“只许买马，不准盖瓦”。一直到清代雍正十三年“改土归流”后才兴盖瓦。一般为横排四扇三间，三柱六骑或五柱六骑，中间为堂屋，供历代祖先神龛，是家族祭祀的核心。根据地形，楼分半截吊、半边吊、双手推车两翼吊、吊钥匙头、曲尺吊、临水吊、跨峡过涧吊，富足人家雕梁画栋，檐角高翘，石级盘绕，大有空中楼阁的诗画之意境。

  著名土家族诗人汪承栋写道： 奇山秀水妙寰球， 酒寨歌乡美尽收。吊脚楼上枕一夜， 十年作梦也风流。 现如果想观看张家界土家吊脚楼和民俗风情表演的话，最佳去处是土家博物馆——土家风情园和秀华山馆。

  土家吊脚楼不管是外形和内部结构，都呈现出恰到好处的比例关系和分层次的有序变化的对称，具有静中见动，动中趋向统一的灵巧多变的均衡感，这种动态性多层次的高水平对称均衡，把吊脚楼推上了美的典型形态，显示出超拔、风雅和流畅的形体风格，具有超越视觉的特异品质，无论远眺近览，平视仰瞻，它那优美的形体线条，总给人一种“淡妆浓抹总相宜”的美感，使人赏心难敛，欲罢不能。