阅读下面的文言文，完成下题。杨王孙传班固杨王孙者，孝武时人也。学黄、老之术，家业千金

题目内容：

阅读下面的文言文，完成下题。

杨王孙传

班固

杨王孙者，孝武时人也。学黄、老之术，家业千金，厚自奉，养生亡所不致。及病且终，先令其子，曰：“吾欲裸葬，以反吾真，必亡易吾意。死则为布囊盛尸，入地七尺，既下，从足引脱其囊，以身亲土。”其子欲默而不从重废父命欲从之心又不忍乃往见王孙友人祁侯。

祁侯与王孙书曰：“王孙苦疾，仆迫从上祠雍①,未得诣前。愿存精神，省思虑，进医药，厚自持，窃闻王孙先令裸葬，令死者亡知则已，若其有知，是戮②尸地下，将裸见先人，窃为王孙不取也。且《孝经》曰：‘为之棺椁衣衾。’是亦圣人之遗制，何必区区独守所闻，愿王孙察焉。”

王孙报曰：“盖闻古之圣王，缘人情不忍其亲，故为制礼，今则越之，吾是以裸葬，将以矫世也。夫厚葬诚亡益于死者，而俗人竞以相高，靡财单币，腐之地下。或乃今日入而明日发，此真与暴骸于中野何异！且夫死者，终生之化，而物之归者也。归者得至，化者得变，是物各反其真也。反真冥冥，亡形亡声，乃合道情。夫饰外以华众，厚葬以隔真，使归者不得至，化者不得变，是使物各失其所也。且吾闻之，精神者天之有也，形骸者地之有也。精神离形，各归其真，故谓之鬼，鬼之为言归也。其尸块然独处，岂有知哉？裹以币帛，隔以棺椁，支体络束，口含玉石，欲化不得，郁为枯腊。千载之后，棺椁朽腐，乃得归土，就其真宅。由是言之，焉用久客！昔帝尧之葬也，窾木为椟，葛藟为缄，其穿下不乱泉，上不泄殠。故圣王生易尚③，死易葬也。不加功于亡用，不损财于亡谓。今费财厚葬，留归隔至，死者不知，生者不得，是谓重惑。於戏④！吾不为也。”

祁侯曰：“善。”遂裸葬。 (选自《汉书·杨王孙传》，有改动)

[注]①祠：祭祀②戮：侮辱③尚：奉养，指圣王的生活条件 ④於戏：同“呜呼”

小题1:对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是（）。（3分）

A．王孙苦疾疾：疾病

B．靡财单币单：同“殚”，用尽

C．缘人情不忍其亲亲：亲近

D．令死者亡知则已亡：通“无”，不小题2:下列各句中加点的词语意义和用法相同的一组是（）。（3分）

A．①若其有知，是戮尸地下②圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？

B．①或乃今日入而明日发②吾尝终日而思矣

C．①夫饰外以华众②铸以为金人十二，以弱天下之民

D．①及病且终②且夫死者，终生之化，而物之归者也。小题3:以下六句编为四组，全部属于杨王孙主张裸葬的理由的一组是（）。（3分）

（1）厚自奉，养生亡所不致

（2）饰外以华众，厚葬以隔真

（3）死则为布囊盛尸，八地七尺

（4）吾是以裸葬，将以矫世也

（5）不加功于亡用，不损财于亡谓

（6）愿存精神，省思虑，进医药，厚自持

A．（1）（3）（5）

B．（2）（3）（6）

C．（2）（4）（5）

D．（3）（4）（6）小题4:下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（）。（3分）

A．杨王孙看到当时厚葬风气太盛，把有用的财物大量用作随葬品，非常反感，想以自身裸葬的办法来矫正世俗的弊病。

B．杨王孙家财万贯，对自己保养得非常周到，想要什么就一定要得到，但他临死时却希望返朴归真，这在当时是非常难得的。

C．王孙在给好友祁侯的信中说，过去帝王安葬时，用很贵重的棺木，所以尸体腐烂了才不影响泉水，也不散发出臭气。

D．杨王孙裸葬是为了亲近大自然，回到应回到的地方。祁侯认为王孙的行为是对死者的羞辱，同时也违背了圣人的遗制。小题5:翻译和断句。（9分）

（1）用“│”给文言文段中画线部分断句。（3分）

其子欲默而不从重废父命欲从之心又不忍乃往见王孙友人祁侯。

（2）翻译下面的句子。（6分）

①是亦圣人之遗制，何必区区独守所闻，愿王孙察焉。

②今费财厚葬，留归隔至，死者不知，生者不得，是谓重惑。

最佳答案：

小题:C

小题:C

小题:C

小题:C

小题:

（1）其子欲默而不从│重废父命│欲从之│心又不忍│乃往见王孙友人祁侯。（2分）

（2）①这也是古代圣人流传下来的制度，何必拘泥于个人的见识，希望王孙好好考虑。

②现在浪费财物厚葬，挽留死者，阻止他顺到该去的地方，隔离死者，不让他回到该到的地方，厚葬的行动，死者无所知，生者无所获，这是特别的糊涂。

答案解析：

小题:C（“不忍其亲”的“亲”指父母双亲）（3分）

小题:C（A其：指死者；其：表测度；B而：但，表转折；而：表修饰；C以：用来，表目的；D且：将要，副词； 且：况且，连词。）（3分）

小题:C（①是养生③是死后的要求⑥是祁侯的话）（3分）

小题:C 略

小题:（1）略

（2）（遗制：流传下来的制度独守：拘泥察：好好考虑）（3分）（隔至：阻止回到该去的地方重惑：特别的糊涂）（3分）

参考译文

杨王孙是武帝时期的人。学习黄（帝）、老（子）“无为而治”的理论主张。家中产业上千，生活上供养自己非常丰厚，保养身体无所不至。等到生病临终时，先给儿子留下遗言，说：“我打算臝体埋葬，来返回我的本质，一定不要改变我的意思！死了就做一个布袋盛我的身体，葬到离地面七尺深的地方，尸体下葬后，从脚下扯下那布袋，使身体贴近土地。”他的儿子想默不依从，但父命难违；想按照父亲的意思办，又于心不忍，就去见杨王孙的友人祁侯。

祁侯给王孙写信说：“王孙您被疾病所苦，我近来跟随皇上去雍地祭祀，未能前去看望您。希望你保持精力，少点忧虑，按时吃药，好好地对待自己，我听说您让儿子将您裸葬，如果死者不知罢了；如果死者有知，陈尸地下，光着身子怎样去见先人？我不赞成您的想法。并且《孝经》中也说：‘人死后要有棺椁衣衾。’这也是古代圣人流传下来的制度，您何必要坚持一己之见呢？希望王孙详审。”

杨王孙读完了来信，回了一封信，说：“听说古代的圣王，因为人情不忍心白白看着他们的亲人故去，所以制定了安葬的礼仪制度。现在却超过了古代圣人制定的葬礼，所以我准备臝体埋葬，以此矫正世俗的厚葬风气。厚葬实在无益于死者，可是世俗之人却争着相互比高，费尽钱财，使财币都烂在地下。有的竟然今天埋下去而明天就被挖掘出来，这和在田野中暴露尸骨有什么两样？况且所谓死，就是生命终了时的变化，事物的归宿。回归的能够得其所，变化的能够顺其变，这样的事物就能各自返回其本真。返回本真就是进入一种玄远的境界，无形无声，才合乎道的真理。如果装饰外表来向众人夸耀，用厚葬来阻隔死者返回本真，使回归的不能得其所归，变化的不能顺其变。这是使事物失去他们各自的归宿呀。况且我听说：人的精神是天赋予的，形骸是地赋予的。精神离开形骸，各归本真，所以叫做鬼，‘鬼’的意思说的就是‘归’。死者的尸体安然自得独自呆在那里，难道会有知觉吗 ？用缯帛包裹尸体，装进棺椁与土地隔绝，肢体捆束，口含玉石，尸体不能腐化，渐渐郁结成肉干，千年以后，棺椁腐朽，才得以返还大地，让尸体化为乌有，回归到本真所在。由此而言，哪里用长久做客而不返回真宅呢！从前帝尧安葬时，抠木为棺，用藤蔓当绳索捆绑棺材。他的墓穴往下没有挖到泉水，往上也不散发臭气。所以说圣王容易奉养，死了容易安葬。不在无用的地方下工夫，不在没道理的地方花钱财。如果浪费钱财实施厚葬，阻留死者归真返本，不能归返无声无形的境地，死去的人什么也不知道，活着的人什么也得不到，这叫做双重的糊涂。呜呼！我决不这样做。”

祁侯看了信后说：“说得好！”于是，杨王孙死后，他的儿子便将他裸葬了。

考点核心：

文言文阅读：“文言是指以先秦口语为基础而形成的上古汉语书面语言以及后来历代作家仿古的作品中的语言”。文言文，也就是用文言写成的文章，即上古的文言作品以及历代模仿它的作品。文言文作为一种定型化的书面语言，沿用了两三千年，从先秦诸子、两汉辞赋、史传散文，到唐宋古文、明清八股……都属于文言文的范围。也就是说，文言文是中国古代的书面语言，是现代汉语的源头。文言文在中学课本里的比重很大。要学好文言文，首先，在语言环境中理解字词，不断积累，熟练把握文言句式的应用，在熟读和背诵的基础上，能准确翻译课文，加深课文理解，要有意识的提高自己的文学鉴赏、评价能力。