伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也”。遂逃

题目内容：

伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也”。遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，“盍往归焉!”及至，西伯卒，武王载木主①，号为文王，东伐纣，伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎?以臣弑君，可谓仁乎?”左右欲兵之。太公曰：“此义人也。”扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。及饿且死，作歌，其辞曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏②忽焉没兮，我安适归矣?吁嗟徂兮，命之衰矣!”遂饿死于首阳山，怨邪?非邪?

或曰：“天道无亲，常与善人。”若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪?积仁洁行如此而饿死!且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学。然回也屡空，糟糠不厌而卒早夭。天之报施善人，其何如哉?盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚党数千人，横行天下，竟以寿终。是遵何德哉?此其尤大彰明较著者也。若至近世，操行不轨，专犯忌讳，而终身逸乐富厚，累世不绝。或择地而蹈之，时然后出言，行不由径，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也。余甚惑焉，倘所谓天道，是邪，非邪?子曰：“道不同，不相为谋。”亦各从其志也

①木主：灵牌。

②虞、夏：虞舜、夏朝。

1、对下列句中加点词的解释，不正确的一项是()

A、天道无亲，常与善人：帮助

B、糟糠不厌而卒早夭：厌恶

C、余甚惑焉：疑惑

D、于嗟徂兮，命之衰矣：通“殂”，死

2、下列各组句中，加点的虚词意义、用法相同的一组是()

A伯夷、叔齐叩马而谏曰则群聚而笑之

B 以暴易暴兮，不知其非矣与尔三矢，尔其无忘乃父之志!

C 神农、虞、夏忽焉没兮吴之民方痛心焉

D及饿且死且庸人尚羞之，况于将相乎

3、下列句子分为四组，全部表现伯夷、叔齐“义”的一组是( )

①孤竹君欲立叔齐，及卒，叔齐让伯夷。

②伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，“盍往归焉”。

③西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。

④武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之。

⑤（伯夷、叔齐）及饿且死，作歌，其辞曰：“……以暴易暴兮，不知其非矣。”

A、①②④ B、②⑤⑥ C、①③⑤ D、①④⑤

4、下列对原文的叙述和分析，不正确的一项是()

A、伯夷、叔齐继帝位互让，不食周粟，崇尚神农、虞、夏都是“义”的思想表现。

B、作者以伯夷、叔齐“可谓善人”，“积仁洁行如此而饿死”赞扬了“天道无亲，常与善人”。

C、作者以“回也屡空，糟糠不厌而卒早夭”作类比，为伯夷、叔齐持义而饿死鸣不平。

D、本文“盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢……竟以寿终”，与《窦娥冤》中“却怎生糊突了盗跖颜渊”，对“跖”的态度一致。

5、将下列句子译成现代汉语

⑴ 伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山。

译：

⑵ 子曰：“道不同，不相为谋。”

译：

⑶ 吾所以为此者，以先国家之急而后私仇也。（《廉颇蔺相如列传》）

译：______________________________________________________________________

最佳答案：

1．B

2．A

3．D

4．B

5．（1）伯夷、叔齐认为很耻辱，持大义不食周朝的粮食，到首阳山隐居。

（2）孔子（曾）说：“思想主张不同的人，不能同他谋事。”

（3）（2分）我这样做的原因，是把国家的急难放在前面（首位），把个人仇怨放在后面（次要地位）。

答案解析：

1．B （通“餍”，饱）

2．A、表修饰。B、代词，代指武王伐纣，“以暴易暴”的行为；表祈使语气。C、词尾，“……的样子”。D，副词，将要；连词，就连。

3．D②是伯夷、叔齐仰慕西伯昌仁爱；

③写武王的“不义”行为。

4．B反证“天道不公”，未“与”善人。

5．（1）伯夷、叔齐认为很耻辱，持大义不食周朝的粮食，到首阳山隐居。

（2）孔子（曾）说：“思想主张不同的人，不能同他谋事。”

（3）（2分）我这样做的原因，是把国家的急难放在前面（首位），把个人仇怨放在后面（次要地位）。

参考译文：

伯夷、叔齐是孤竹国君的两个儿子。父亲想将王位禅让给叔齐，等到父亲死后，叔齐要让位给伯夷。伯夷不肯接受：“这是父亲的遗命啊。”于是逃走了。叔齐也不肯即位而逃走了。国人只好拥立孤竹君的次子为王。这时候，伯夷、叔齐听说西伯姬昌擅长让老人得到充分的照顾，心想：“何不去归附他呢？”等到达的时候，西伯已经死了，武王车载着灵牌，说是奉了文王的遗命，东去讨伐商纣。伯夷、叔齐便勒住武王的马缰谏诤说：“父亲死了不安葬，却要发动军队打仗，能说是孝子吗？做臣子的要去弑杀国君，能说是仁者吗？”武王左右的人想要杀掉他们。太公说：“这是有气节的人。”于是把他们搀扶开去。等到武王平定殷纣的暴乱以后，天下都归附周朝了，而伯夷、叔齐却以做周的臣民为耻，为了坚守节义，便不吃周的米粮，隐居在首阳山，采些山菜来充饥。等到饿得将死的时候，作了一首歌，歌辞说：“登上那个西山啊，去采些薇菜。以暴臣取代暴君啊，还不知道自己的错误哩！神农、虞、夏的时代已很快地过去了，叫我到哪里去好呢？唉！我将死了，命运真是衰薄啊！”于是饿死在首阳山上。

依这样看来，伯夷、叔齐是怨恨呢，还是不怨恨呢

有人说：“天道是没有亲疏的，只是常常帮助好人。”而像伯夷、叔齐可以称得上是好人了！难道不是吗？这样地聚积仁德、修养品行，竟然饿死了！再说七十二位贤人里，孔子特别赞美颜回好学。可是颜回常常闹穷，连最粗糙的食物都吃不饱，而最后早死了。上天对于好人的报偿，怎么是如此的呢？盗跖常常杀死无辜的人，烤人肉来吃，放纵暴戾，聚集朋党几千人横行天下，反而能够长寿以终。这又是依循何种德行的啊！这些都是很显明的例子了。像到了近代，行为不循法度，专作犯法坏事的，却能终身安逸享乐，富贵丰厚，几代不断。而有的人居住都要选择地方，该说话的时候才说话，不走歪门邪道，不是公正的事不奋发去做，然而遭遇灾祸的，简直数也数不清。我实在觉得很迷惑，倘若这就叫做天道的话，那么，天道到底是对呢，还是错的呢

孔子说：“志向不同的人，不能在一起共同谋划。”也只好各自遵从自己的意志去做了。

考点核心：

文言文阅读：“文言是指以先秦口语为基础而形成的上古汉语书面语言以及后来历代作家仿古的作品中的语言”。文言文，也就是用文言写成的文章，即上古的文言作品以及历代模仿它的作品。文言文作为一种定型化的书面语言，沿用了两三千年，从先秦诸子、两汉辞赋、史传散文，到唐宋古文、明清八股……都属于文言文的范围。也就是说，文言文是中国古代的书面语言，是现代汉语的源头。文言文在中学课本里的比重很大。要学好文言文，首先，在语言环境中理解字词，不断积累，熟练把握文言句式的应用，在熟读和背诵的基础上，能准确翻译课文，加深课文理解，要有意识的提高自己的文学鉴赏、评价能力。