阅读下面的文言文，完成问题。　　天下不可一日而无政教，故学不可一日而亡于天下。古者井

题目内容：

阅读下面的文言文，完成问题。

天下不可一日而无政教，故学不可一日而亡于天下。古者井天下之田，而党庠、遂序、国学之法立乎其中。则士朝夕所见所闻，无非所以治天下国家之道。其服习必于仁之，而所学必皆尽其材。一日取以备公卿大夫百执事之选，则其材行皆已素定。而士之备选者，其施设亦皆素所见闻而已，不待阅习而后能者也。

后世无井田之法，而学亦或存或废。大抵所以治天下国家者，不复皆出于学。而学之士群居族处，为师弟子之位者，讲章句、课文字而已。至其陵夷之久，则四方之学者废，而为庙以祀孔予于天下。盖庙之作出于学废，而近世之法然也。

今天子即位若干年，颇修法度，而革近世之不然者。当此之时，学稍稍立于天下矣。犹曰:“州之士满二百人，乃得立学。”于是慈溪之士禾得有学，而为孔子庙如故．庙又坏不治。令刘君在中言于州，使民出钱，将修而作之，未及为而去。后林君肇至，则曰：“古之所以为学者，吾不得而见，而法者吾不可以毋循也。虽然，吾之人民于此不可以无教。”即因民钱作孔子庙，而治其四旁，为学舍讲堂其中，帅县之子弟，起先生杜君醇为之师，而兴于学。

林君固贤令，而慈溪小邑，无珍产淫货以来四方游贩之民。田桑之美，有以自足，无水平之忧也。无游贩之民，故其俗一而不杂；有以自足，故人慎刑而易治。而吾所见其邑之士，亦多美茂之材，易成也。杜君者，越之隐君子，其学行宜为人师者也。夫以小邑得贤令，又得宜为人师者为之师，而以修醇一易治之俗，而进美茂易成之材，虽拘于法，限于势，不得尽如古之所为，吾固信其教化之将行而风俗之成也。夫教化可以美风俗，虽然，必久而后至于善。而今之吏，其势不能以久也。吾虽喜且幸其将行，而又忧夫来者之不吾继也，于是本其意以告来者。（节选自王安石《慈溪县学记》）

1．下列句子中加线词的解释，不正确的一项是（ ）

A．其施设亦皆素所见闻而已——素：平素

B．讲章句、课文字而已——课：抄写

C．而革近世之不然者——革：改变

D．故其俗一而不杂——一：统一

2．下列各组句子中，加线词的意义和用法相同的一组是（ ）

A．州之士满二百人，乃得立学——今少卿乃教以推贤进士

B．未及为而去——人非生而知之者

C．即因民钱作孔子庙相如——因持璧却立，倚柱

D．无珍产淫货以来四方游贩之民——问征夫以前路

3．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（ ）

A．通过学校学习而明白治国之道的古代士人可成为官吏的后备人选。

B．各地为了祭祀孔子而修建孔庙，是后世官办学校被废的原因之一。

C．为了当地人民的教化，慈溪县令在维修孔庙时建学舍的举措得到了作者的肯定。

D．慈溪县有许多资质很好的人，通过学校的培养，他们容易成为国家可用之才。

4．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）大抵所以治天下国家者，不复皆出于学。

译文：_____________________________________

（2）吾虽喜且幸其将行，而又忧夫来者之不吾继也，于是本其意以告来者。

译文：_____________________________________

最佳答案：

1．B

2．B

3．B

4．（1）大概用来治理天下国家的人，不再都从学校中产生。

　 （2）我们虽然为它即将推行而感到高兴并且庆幸，但又担心那些后来的人不能继承我（的思想），在这种情况下，（我）推究它的意义来告诉后来的人。

答案解析：

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考点核心：

文言文阅读：“文言是指以先秦口语为基础而形成的上古汉语书面语言以及后来历代作家仿古的作品中的语言”。文言文，也就是用文言写成的文章，即上古的文言作品以及历代模仿它的作品。文言文作为一种定型化的书面语言，沿用了两三千年，从先秦诸子、两汉辞赋、史传散文，到唐宋古文、明清八股……都属于文言文的范围。也就是说，文言文是中国古代的书面语言，是现代汉语的源头。文言文在中学课本里的比重很大。要学好文言文，首先，在语言环境中理解字词，不断积累，熟练把握文言句式的应用，在熟读和背诵的基础上，能准确翻译课文，加深课文理解，要有意识的提高自己的文学鉴赏、评价能力。