阅读下面的文言文，完成后面的小题。尝试观上古记，三王①之佐，其名无不荣者，其实②无不

题目内容：

阅读下面的文言文，完成后面的小题。

尝试观上古记，三王①之佐，其名无不荣者，其实②无不安者，功大也。《诗》云“雨我公田，遂及我私”，三王之佐，皆能以公及其私矣。俗主之佐，其欲名实也，与三王之佐同，而其名无不辱者，其实无不危者，无公故也。皆患其身不贵于国也，而不患其主之不责于天下也；皆患其家之不富也，而不患其国之不大也。此所以欲荣而愈辱，欲安而益危。民之治乱在于有司，今处官则荒乱，临财则贪得，列近则持谀，将众则疲怯，以此厚望于主，岂不难哉！

今有人于此，修身会计则可耻，临财物资赆则为己。若此而富者，非盗则无所取。故荣富非自至也，缘功伐也。今功伐甚薄而所望厚，诬也；无功伐而求荣富，诈也。诈诬之道，君子不由。

人之议多曰：“上用我，则国必无患。”然用己未必是也。己有患，用己于国，恶得无患乎？故欲为上用者，莫若修身自贤。己，可制也；释其所制而夺乎其所不制，悖。则未用其治国治官，宜也。若夫内事亲，外交友，虽可达也，然事亲未孝，交友未笃，是所未达，恶能善之矣？故论人无以其所未达，而用其所已达。

古之事君者，必先用能，然后任；必反情④．，然后受。主虽过与，臣不徒取。忠臣之行，近知本矣。

（取材自《吕氏春秋•务本》，有改动）

【注】①三王：指夏、商、周三代之君。

②实：实利，包括地位、俸禄等。

③反情：内省，省察自己。

小题1:下列语句中，加点的词解释不正确的一项是

A．临财物资赆则为己赆：财物

B．故荣富非自至也，缘功伐也伐：讨伐

C．交友未笃笃：忠厚

D．恶能善之矣善：认为好小题2:下列各组语句中，加点的词意义和用法都相同的一组是

A．①其欲名实也，与三王之佐同②主虽过与，臣不徒取

B．①而其名无不辱者②此所以欲荣而愈辱

C．①皆患其家之不富也②诈诬之道，君子不由

D．①以此厚望于主②己有患，用己于国，恶得无患乎小题3:下列对文中语句的理解，不符合文意的一项是

A．皆患其身不贵于国也

理解：（他们）都忧虑自身不能在国内显贵

B．修身会计则可耻

理解：（认为）修养自身、得当地处理财物是可耻的

C．然用己未必是也

理解：但是任用自己的君王不一定会这样做

D．古之事君者，必先用能，然后任理解：古代侍奉君主的人，一定先贡献才能，然后才担任官职

小题4:下列的理解和分析，不符合文意的一项是

A．首段引《诗经》的话来说明“为公”与“顾私”的联系。

B．作者认为百官应替君王治理好百姓，方能获得显贵之位。

C．能侍奉父母、结交朋友的人，作者认为用其治国必无患。

D．最后一段总结全文，指出了事君者应该有的姿态和品格。小题5:第二大题文言文《吕氏春秋•务本》中最后一句说“忠臣之行，近知本矣”，意思是“忠臣行事，接近于懂得什么是根本”。这里所说的“根本”在文中具体指什么？请就其中一点，结合自己的积累谈谈对“知本”这一问题的认识。（不少于200字）（10分）

最佳答案：

小题1:B

小题2:B

小题3:C

小题4:C

小题5:第一问：

1、为国家建功是个人获得荣华富贵的根本；

2、修身自贤是治国治官、建功立业的根本。第二问（略）（评分标准：本题10分。第一问4分，每点2分。第二问4分，要结合积累有分析；表达准确、简洁、有条理，2分）

答案解析：

小题1:伐：功劳。

小题2:试题分析：B项中两个“而”均为连词，表转折，“却”。A项中“与”1为介词，“跟”；“与”2为动词，给予。C项中“之”1为助词，取消句子独立性；“之”2为助词，“的”。D项中“于”1为介词，“向，从”；“于”2为介词，“在”。

小题3:试题分析：理解：但是如果真的任用他，未必是这样（指“国必无患”）

小题4:试题分析：文章第三段“内事亲，外交友，虽可达也，然……”是说能侍奉父母、结交朋友的人，并非具有最高修养的人。故“用其治国必无患”于文无据。

小题5:试题分析：分析原文，前两段的核心是臣子要获得良好的声誉与优厚的待遇必须有功于国，而一个人要做到有功于国，又必须首先修养自身，这则是第三段的内容。此后才引出“知本”之论，所以关于什么是为臣之本，自然应当从前面的阐述中来，所以得出“为国建功”和“修身自贤”的结论。

【参考译文】

曾试看上世古书，三王的辅臣，他们的声誉没有不荣耀的，地位没有不安稳的，（这是因为他们）功绩显赫的缘故。《诗经》上说:“好雨落在公田里，一并下在私田上。”三王的辅臣，都能有功于公家，从而获得自己的私利。平庸君主的辅臣，他们希望得到自已的名誉地位能与三王的辅臣们相同，可是他们的名声没有不蒙受耻辱的，他们的地位没有不岌岌可危的，（这是因为他们）没有为国家建立功勋的缘故。（他们）都担心自身不能在国内显贵，却不担心自已的君主在天下没有受人尊重的地位；他们都忧虑自已的家族不能富足，却不忧虑自己的国家不强大。这就是导致他们越追求荣耀富贵反而越是蒙受耻辱，越是向往安逸反而越是危险的原因。人民治理得好坏在于百官，如今（世人）居官就放纵悖乱，见到财物就贪得无厌，官位接近君主就阿谀奉承，统率军队就倦怠怯懦，凭这样的表现却奢望君主能给以优厚的待遇，这不是太难了吗?

如果有这样一个人，认为修养自身、得当地处理财物是可耻的。面对钱财就想占为已有。像这样而富足的，除非是去盗窃，否则便无法取得财富。所以，荣华富贵不是自已来的，是要靠建立功劳去获得的。功绩平平却奢求太高，这是蒙骗；没有建立功绩却想荣华富贵，这是诈取。蒙骗、诈取的方法，正人君子是不采用的。

人们的议论大都说：“（如果）君主任用我，（那么）国家肯定不会有祸患。”但是（如果真的）任用了他，未必是这样。（如果）他自身有祸患，任用这样的人来治理国家，（国家）怎么能没有祸患呢？所以要得到国君的重用，没有什么比修养身心、使自身贤明更重要的了。自身是自已可以约束控制的，放弃自已力所能及的事，却去奋力强取自已力所不及的事，这就叫悖谬。（悖谬的人，）不让他们治理国家、管理官吏是合宜的。至于在家侍奉父母，在外结交朋友，即使是可以达到的，但是（如果）侍奉父母不孝顺，结交朋友不忠厚诚挚，这些都不能做到，怎么能认为他好呢？所以，评论人不能依据他所没有做到的那些事，而应该根据他已经做了的那些事。

古时候侍奉君主的人，一定先贡献才能，然后才能担任官职；一定先省察自身，然后才能接受俸禄。君主即使多给俸禄，臣子也不无故接受。忠臣的行为，接近于懂得什么是（做臣子的）根本。

考点核心：

文言文阅读：“文言是指以先秦口语为基础而形成的上古汉语书面语言以及后来历代作家仿古的作品中的语言”。文言文，也就是用文言写成的文章，即上古的文言作品以及历代模仿它的作品。文言文作为一种定型化的书面语言，沿用了两三千年，从先秦诸子、两汉辞赋、史传散文，到唐宋古文、明清八股……都属于文言文的范围。也就是说，文言文是中国古代的书面语言，是现代汉语的源头。文言文在中学课本里的比重很大。要学好文言文，首先，在语言环境中理解字词，不断积累，熟练把握文言句式的应用，在熟读和背诵的基础上，能准确翻译课文，加深课文理解，要有意识的提高自己的文学鉴赏、评价能力。