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第一千个球

以罚球踢进我的第一千个球绝不是我当初的意愿。但在那个时候，用什么方法踢进都行，但求完事大吉!不知道我对着球站了多久，安地拉特很紧张地望着我。我极力保持清醒的头脑，忘记这球对我、对我的足球生涯、对我的球队的重要性。我极力放松下来，恢复刚才的冷静。刹那间，我想起了很久以前在一次少年队比赛中我没有踢进罚球，我又克制自己不去想它。我告诉自己站得越久，失球的机会越大。要是踢不进那也无所谓，还有别的机会嘛!当我脑子还在辩论，身子已经等得不耐烦的时候，我发现球已经踢出去了。我看到球以美妙的弧线，飞过安地拉特张开的手掌，进入球网。

观众的吼声几乎能把滂沱大雨压下去。摄影师和记者从球门后面冲上来，把我团团围住。数以百计的观众跳下看台，不理会警察，越过湿地，向我冲来。我的球衣被人剥了下来，又有人替我套上了另一件——上面印着1000的号码。我被人抬了以来，绕着场跑，眼中的泪水表现出我是多么激动。我们经过看台时，观众欢声雷动。我被放下来之后，大家要我绕场慢跑一周，好让每个人看看我的新球衣。跑过马拉卡那体育场拥挤的区域时，我的心跳得很快，为这件事终于过去而高兴，为我创造了千球纪录而感到愉快。在我经过看台时观众都站起来欢呼。

然后，别人替换了我。我回到更衣室，坐在那儿，一点感觉也没有;我慢慢脱下那件印有1000号码的新球衣，把它叠得整整齐齐的，放在旁边的凳子上，准备带回家，作为珍贵的东西，永远保存起来。

次日，我进了一千个球和美国宇宙航行员康莱特、比恩第二次登上月球的新闻，平分了巴西报纸的头版。在我看来，这两件事的重要性简直无法相提并论。不只一次而是两次把人送上月球，比发生在足球场上的任何事当然重要得多。但在那时候，我还是为自己终于破了千球大关而感到十分高兴。那个球是在我的第九百零九场比赛中踢进的。它使我卸下了一个思想包袱，从此可以把注意力集中于一件更重要的事——即将来临的1970年世界杯赛。

慈父与恩师

有一天，我和伙伴们坐在远离家门的树阴下，家里人根本看不到我。有人给了我一根烟。这不是机制香烟，而是根絮絮”烟，是用一种完全没有烟味的巴西出产的干菜叶做的，巴西的孩子拿纸卷起来抽，就和美国孩子用玉米须做的卷烟一样。我小心地看了看四周，谢勒斯提和安布洛辛娜都确实不在附近，我才鼓足勇气把烟点着了。这不是我第一次吸烟。但我从来没有把烟吸进去，这次我想试试。我们聊得很起劲，天南地北，也记不起谈了些什么，大概不外乎是足球和女孩子吧。我的警觉性不免放松了些，抬头一看，父亲刚好走过。他向我们招了招手，没说一句话就走过去了。

我把半截烟往地上一按，脸都吓白了：天呀!回家后够我受的了!”

一个同伴嘲讽说：有啥可受的?他没看到你吸烟。”另一个又说：要是他看到了，现在你也不会坐在这里了。他早就拧着你的耳朵拖你回家了!”

他们说得好像也有理，我当然希望他们的乐观看法是有根据的。但我一回到家，就明白不是那么回事了。父亲马上把我叫了过去。我觉得奇怪的是，他的声音十分平静，就像在和我讨论最近的一场足球赛一样。

我看到你抽烟。”

我没说话，因为我无话可说。我只是站在他的跟前，东张西望，就是不敢碰他的目光。他一直保持着耐性。

我有没有看错?”

没，没有。”

你抽烟有多久了?”

他还是非常平静，就像是在问我擦皮鞋擦了多久、上学上了多久似的。这是不是暴风雨前的那种宁静?

我，只吸过几次，几天前……”

告诉我，味道好不好?你知道，我没抽过，我不知道到底是什么味道。”

我没说正式的香烟我没吸过，只吸过絮絮”烟。我也明明知道讲明了这一点也没有用。我不知道，也许没有多大味道。”我答得那么笨，本以为他会一记耳光打过来，但是他没有揍我，而是把我拉了过去，好像要进行一次朋友间的谈话似的。他伸出一只手抱住我的肩膀，向我解释开了：

你踢球有几分天分，以后也许会成为一个高手。要是你抽烟喝酒，就踢不好球了。到时候就没有足够的体力在九十分钟之内一直踢出理想的水平。这事你自己决定吧。”

然后他伸手从口袋中取出了钱夹子。这夹子又旧，又薄得可怜。他打开夹子，我看到里面有几张皱皱巴巴的票子。他接着说下去：

但是，如果你还想抽烟，最好还是抽你自己的烟。老是讨人家的烟很丢人。你自己买烟需要多少钱?”

我简直羞得无地自容。我抽的烟不是自己买来的，这还无关紧要，这时我倒联想起许多事情——我似乎见到父亲每星期一拐一拐地走上足球场，膝盖肿得像西瓜那么大;我似乎看见他为了养活一家人，在毫无怨言地清理便盆、打扫地板。我两眼盯着地板，真希望地上开个洞把我吞下去，埋葬我的羞惭。父亲一声不响地看了我很久。

好吧，没事了。为了我们家庭的名誉，你自己的名誉，以后别再讨烟抽了。要买，向我拿钱，我给你。”我知道，如果我真的向他要，他是会给的。

后来，我又好几次想起这次谈话。我知道我的个性。而且在那个年龄，我是容易感情冲动而轻举妄动的。要是他当时狠狠地骂了我一顿，很可能反而会激起我的反抗，今天我便成了一个恶习难改的烟鬼了。当然，还有另一种可能：由于我一直酷爱足球运动，而且知道抽烟对一名职业球员的确有害，因此我可能不至于堕落到那个地步。这些都很难说，但是有一件事是可以肯定的：从那一天开始，我一直没有碰过香烟，也从来不想去碰它。

带《文》字 诗句

惜秦皇汉武，略输文采；唐宗宋祖，稍逊风骚   -----《沁园春·雪》 近代·毛泽东

诠释：只可惜秦始皇汉武帝在文采方面略有缺失，唐太宗和宋太祖也是再文化方面稍逊一筹。

2.鸿雁长飞光不度，鱼龙潜跃水成文   ------《春江花月夜》 唐·张若虚

诠释：鸿雁不停地飞翔，而不能飞出无边的月光；月照江面，鱼龙在水中跳跃，激起阵阵波纹

3.手把文书口称敕，回车叱牛牵向北  ------《卖炭翁》 唐·白居

诠释：太监手里拿着文书，嘴里却说是皇帝的命令，吆喝着牛朝皇宫拉去。

4.指点江山，激扬文字，粪土当年万户侯  ------《沁园春·长沙》 现代·毛泽东

诠释：评论国家大事，写出这些激浊扬清的文章，把当时那些军阀官僚看得如同粪土。

5.吕望之鼓刀兮，遭周文而得举  ------《离骚》 先秦·屈原

诠释：太公吕望曾经做过屠夫，他被任用是遇到周文王。

6.学剑翻自哂，为文竟何成  ------《经乱离后天恩流夜郎忆旧游书怀赠江夏韦太守良宰》 唐·李白

诠释：曾经去山东学剑，没有什么结果，会写点文章，可那有什么用呢？

7.削简龙文见，临池鸟迹舒  ------《书》 唐·李峤

诠释：在池塘边阅读这竹签上的文字，因为这里燕雀的踪迹很少（比较安静）。

8.文采双鸳鸯，裁为合欢被  ------《客从远方来》 汉·佚名

诠释：绮缎上面织有文彩的鸳鸯双栖，我要将它做条温暖的合欢被。

9.文武吉甫，万邦为宪  -----《六月》 先秦·佚名

诠释：文武双全吉甫，国家榜样英雄。

10.避席畏闻文字狱，著书都为稻粱谋  ------《咏史》 清·龚自珍

诠释：中途离席是因为怕听到有关文字狱的消息和议论，著书写作只是为了糊口而已。

萧统《文选》的影响

导语：萧统的文选收集了南北朝前重要的诗文，表达了一家的观点。下面是我收集整理的关于《文选》的介绍，欢迎大家阅读参考!

《文选》又称《昭明文选》，是中国现存最早的一部古诗文总集，由南朝梁武帝的长子萧统组织文人共同编选。

萧统死后谥“昭明”，所以他主编的这部文选称作《昭明文选》，原有30卷，今通行本分为60卷，内容包括赋、诗、骚、七、诏、册、令、教、文、表、上书、启、弹事、笺、奏记、书、檄、对问、设论、辞、序、颂、赞、符命、史论、史述赞、论、连珠、箴、铭、诔、哀、碑文、墓志、行状、吊文、祭文等类别。《文选》所选作家上起先秦，下至梁初(以“不录存者”的原则没有收入当时尚健在的作家)，作品则以“事出于沉思，义归乎翰藻”为原则，没有收入经、史、子书。

由魏﹑晋到齐﹑梁﹐是中国文学史上各种文学形式发展并趋于定型成熟的时期﹐作家和作品数量之多远远超过前代。与之相适应的是文艺理论中对文学概念的探讨和文学体制的辨析日益精密。宋文帝刘义隆立儒﹑玄﹑文﹑史四馆﹐宋明帝刘彧分儒﹑道﹑文﹑史﹑阴阳五科﹐都可以标志文学已经取得了正式的独立地位。

文学作品的数量众多﹐对它们进行品鉴别裁﹑芟繁剪芜﹐就成为广大阅读者的需要﹐选录优秀作品的文学总集乃应运而生。据《隋书--经籍志》记载﹐自晋代以迄陈﹑隋﹐总集共有 249部﹐5224卷﹐其中著名的有晋代挚虞的《文章流别集》﹑李充的《翰林论》﹑宋代刘义庆的《集林》﹐但都已亡佚。今天所能见到的最早的也是影响最大的总集﹐就是《文选》。

南朝的统治阶级上层，大多爱好文学﹐并以此作为门第和身份的一种标志﹐因而奖励提倡﹐颇多建树。萧统就是其中代表人物之一。据《梁书--昭明太子传》记载﹐他的门下有许多文人﹐经常和他们在一起讨论篇籍﹐商榷古今﹐并从事文章著述。当时东宫有书近3万卷﹐“名才并集﹐文学之盛﹐晋宋以来未之有也”。“著有《文集》20卷﹐又撰古今典诰文言为《正序》10卷﹐五言诗之善者为《文章英华》20卷﹐《文选》30卷”。《隋书---经籍志》于《文选》 30卷﹑《古今诗苑英华》 19卷之外﹐在谢灵运《诗英》下注：“又有《文章英华》30卷﹐梁昭明太子撰﹐亡。”由于《隋书》的编撰者并未见到原书﹐所以也可能是《文选》或《英华集》的异名。

根据封建社会的一般情况﹐达官贵人主编的书籍多出于门下文人之手或至少有门下文人的参预。萧统以太子之尊﹐引纳文士﹐当时负有重名的刘孝绰﹑王筠﹑殷芸﹑陆倕﹑到洽以及《文心雕龙》的作者刘勰﹐都曾做过东宫的属官或为萧统所赏接﹐这些文士中极可能有人参加过《文选》的编定。

玄学的政治地位依然很高， 玄学馆、 儒学馆、 文学馆、 史学馆刘宋时期先后成立， 后来玄学作为一种学科， 玄学之名也被正式提出。由此可见， 玄学在南朝的地位并未消减， 而且和儒学史学以及文学并立从设立的时间看， 宋初 “四学”中， 最早设立的是玄学馆从四馆的主管人员来看， 从元嘉十三年， 国子学成立后， 其第一任祭酒就是玄学的首领何尚之，而继任的.也是南朝著名的玄学兼文学家颜延之。而颜延之也说： “黜郑贵王， 意在贵玄， 事在败儒。 ” 另外， 在南朝许多文人既是玄学家又是文学家， 这也为玄学的文学化提供了主观条件 。

《文选》 的编纂者与玄学的文学化倾向

关于 《文选》 的编纂者问题， 学界基本认为是昭明太子萧统及其当时的文坛领袖刘孝绰等一批文坛名流。他们的文风代表着南朝的文学主张、 审美标准等等方面， 而玄学的文学化又是南朝文人极力追求的一个方面， 他们在收集整理作品是必然重点选择那些符合他们的文学主张以及 《文选》 的选文标准的作品。另外， 其中的编纂者有的把自己的作品也收录在 《文选》 之中， 因此 《文选》 所选作品就更加具有了玄学的文学化倾向 。

《文选》 所收南朝作家与玄学的文学化倾向

《文选》 共收录南朝作家共 25 位， 其中包括南朝的一些大的文学团体， 元嘉三大家以及竟陵八友中的六位， 还有当时其他几位文坛上具有代表性的作家， 其文学成就也相当高，谢庄、 刘孝标、 江淹、 徐敬业、 王僧达、 王微、 王仲宝、 王简栖、刘铄、 虞子阳等。从南朝四书以及 《南史》 中不难发现， 这些作家的文学造诣相当深厚，并且都与竟陵八友有密切往来，因此， 这些作家的作品皆能反映南朝的文学气象来， 这也正是 《文选》 收录的原因所在 。

从 《文选》 所选其中的作家来看， 它尽量避开玄言诗人，从中我们可以看出南朝正努力摆脱玄言诗的弊端， 同时这也为玄学向文学化转向提供了契机 。

《文选》 南朝作品的文体与玄学文学化倾向

骆鸿凯在其 《文选学》 中说： “文体莫备于六朝， 亦莫严于六朝。萧氏选文， 别裁伪体， 妙简雅裁， 凡分体三十有八， 可谓明备。 ” 可见， 到了南朝， 文人们逐渐对 “文体” 的概念有了进一步认识， 意识到了文体与文学的关系， 因此， 《文选》 编纂者在收录作品时， 必然注重对不同文体作品的筛选。

《文选》 所收录的文体有三十九或三十八类之说， 其中诗、赋又各分若干小类。其所南朝收作品共计 175 篇， 涵盖的文体赋、 述德、 公宴、 祖饯、 咏史、 游览、 咏怀、 哀伤、 赠答、 行旅、郊庙、 乐府、 杂歌、 杂诗、 令、 文、 表、 上书、 启、 弹事、 戕、 书、 序、论、 诔、 哀、 行状、 墓志、 碑文、 祭文共 30 类， 基本上涵盖了 《文选》 文体的 39 或 38 类。其中杂诗有分杂拟。仅从文体数量上我们不难看出南朝作家对文体的认识， 同时也可以看出玄学的文学化的范围在南朝扩大了， 扩展到多种文体上来。虽然， 并不是 《文选》 所收的文体都具有玄学的文学化倾向， 因为 《文选》 所选的诗歌部分数量最多， 其所涉及的文体也最多。就文体的总体上来看， 因此， 这一倾向还是相当明显的。

《文选》 所收南朝作品与玄学的文学化倾向

南朝作为我国诗歌、 骈文发展的一个重要阶段， 也可以说是一个重要的转型期， 这一时期诗歌在声律、 用典、 内容的表达等方面有了进展，并创制了大量的新的诗体像山水诗、宫体诗、 拟咏怀诗、 咏史诗等等。骈文的繁荣程度在南朝仅次于诗歌， 使用的范围上却超过了诗歌， 骈文的成熟也顺应了文学发展的总体趋势， 而 《文选》 也紧跟这种趋势， 收录了大量的诗歌以及骈文。因此， 《文选》 所收作品内容也具有玄学的文学化倾向。南朝玄学文学化的一种重要的表现方式就是用典。作家在选典的时候往往注重应用庄老的典籍， 不论在诗歌还是骈文中都能找到例证。像谢灵运 《九日从宋公戏马台集送孔令诗》 “在宥天下理， 吹万群方悦。 ” 庄子曰： “闻在宥天下， 不闻在治天下也。 ” 谢混的 《游西池》 ： “无为牵所思，南荣诫其多。” 等。

由此可以看出， 南朝作家对庄老典籍的引用， 已经摆脱了在玄言诗只摆玄理的缺陷， 使玄学的内容更加具有文学化的意象。

综上所述， 通过对 《文选》 以上四个方面的分析， 南朝文学家为了使玄学适应文学的发展， 在逐步地实现其向文学化过渡， 其作品亦呈现出玄学的文学化倾向， 同时， 这一倾向作为玄学发展演进的一个阶段， 也为唐代重玄的出现作了铺垫。

《文选》30卷﹐共收录作家130家﹐上起子夏(《文选》所署《毛诗序》的作者)﹑屈原﹐下迄当时﹐唯不录生人。书中所收的作家﹐最晚的陆倕卒于普通七年(526)﹐而萧统卒于中大通三年(531)﹐所以《文选》的编成当在普通七年以后的几年间。全书收录作品514题。编排的标准是“凡次文之体﹐各以汇聚。诗赋体既不一﹐又以类分。类分之中﹐各以时代相次”(《文选序》)。从分类的实际情况来看﹐大致划分为赋﹑诗﹑杂文 3大类﹐又分列赋﹑诗﹑骚﹑七﹑诏﹑册﹑令﹑教等38小类。赋﹑诗所占比重最多﹐又按内容把赋分为京都﹑郊祀﹑耕籍等15门﹐把诗分为补亡﹑述德﹑劝励等23门﹐这样的分类体现了萧统对古代文学发展﹑尤其是对文体分类及源流的理论观点﹐反映了文体辨析在当时已经进入了非常细致的阶段。但由于分类过于碎杂﹐因而也遭到后世一些学者如章学诚﹑俞樾等人的批评。

《文选》的选录标准﹐以词人才子的名篇为主﹐以“文为本”(《文选序》)。因此﹐凡“姬公之籍﹐孔父之书”﹐“老庄之作﹐管孟之流”﹐“谋夫之话﹐辩士之端”﹐“记事之史﹐系年之书”﹐这几类即后来习称为经﹑史﹑子的著作一律不选。但是史传中的赞论序述部分却可以收录﹐因为“赞论之综辑辞采﹐序述之错比文华﹐事出于沈思﹐义归乎翰藻”﹐合乎“能文”的选录标准。这一标准的著重点显然不在思想内容而在于讲究辞藻华美﹑声律和谐以及对偶﹑用事切当这样的艺术形式﹐但它为文学划定了范畴﹐是文学发展到一定阶段的结果﹐对文学的独立发展有促进作用。萧统的文学思想中存在矛盾。他是当时文坛上政治地位最高的人物﹐六朝的绮靡文风在他身上有不可忽视的影响。然而他对文学创作的思想内容和艺术形式的关系﹐却持重折中﹐内容要求典雅﹐形式可以华丽﹐认为艺术的发展必然是“踵其事而增华﹐变其本而加厉”(《文选序》)。他指出：“夫文典则累野﹐丽亦伤浮”﹐要求丽而不浮﹐典而不野﹐“文质彬彬﹐有君子之致”(《答湘东王书》)﹐同时还推崇陶渊明“文章不群﹐词采精拔﹐跌宕昭彰﹐独超众类。抑扬爽朗﹐莫之与京”(《陶渊明集序》)。所以《文选》所选的作品﹐其实并没有过分忽视内容。除了选录陶渊明的8首诗以外﹐还选录了《古诗十九首》和鲍照的作品18篇。同时﹐对那些质木无文的玄言诗和放荡﹑空虚的艳体诗和咏物诗则摒而不取。至于入选的作品是否值得选录﹐应该选录的又是否有所遗漏﹐后代的学者曾经有过许多不同的意见﹐见仁见智﹐众说不一。总的来说﹐这部诗文总集仅仅用30卷的篇幅﹐就大体上包罗了先秦至梁代初叶的重要作品﹐反映了各种文体发展的轮廓﹐为后人研究这七﹑八百年的文学史保存了重要的资料。

从选录的技术角度来说﹐《文选》也存在缺陷。书中入选了一些伪作﹐例如李陵《答苏武书》和苏﹑李的赠答诗﹐南朝宋人颜延之已经怀疑﹐刘知几﹑苏轼决其为赝品﹐至近代而成定论﹔孔安国《尚书序》同样也出于晋人的伪造。同时﹐书中还有不少误标序文以及误标题目的情况﹐前者如汉武帝《秋风辞》﹑刘歆《移书让太常博士》等﹐题下注明“并序”﹐实则序文显系史传文字﹔后者如刘峻《重答刘秣陵诏书》并非答书的原文﹐陆机﹑陆云各有《为顾彦先赠妇二首》﹑李善在注释中就已指出顾彦先应是全彦先﹐而且除了 1首以外﹐其他3首均为拟妇答夫的语气。此外﹐还有割裂前人文字﹑篇章次序安排失当等等﹐也是这个选本的不足之处。