高山族的民歌分类有哪些？

  高山族民歌大体分为劳动歌、生活习俗歌和仪式歌三类。

  劳动歌是农耕、狩猎、捕鱼等劳动中唱的歌。其中有一种猎人头歌，是过去在猎人头活动时唱的。现在，这种野蛮的原始习俗已经不复存在。广义的劳动歌下面包括一般山歌、猎歌、渔歌、杵歌、搬运歌等。下面这首山歌，就由阿美人在田间劳作，或劳动途中唱出，歌词除短句“我就这样唱”以外，全为感叹性的虚词。旋律清新优美，抒发着大自然无限爱恋的情怀。

  猎歌、渔歌，在狩猎、打鱼时唱出的民歌。猎歌都是男子的歌。最常见的是猎获归来，发出信号通知村人，人们闻讯立即出来迎接。渔歌以雅美地区最为盛行。人们从海上打鱼满载归来时，便唱起歌曲表达心中的喜悦，期望来年更大的丰收。

  杵歌，高山族过去用杵舂米时唱的歌。除了雅美人，其他地区都由女子担任舂米有时候，自然夸张的舂米动作结合歌曲的律动，形成明朗欢快的歌舞。

  运输歌大多节奏坚实，曲调淳朴。与背负重物上山的身体律动感吻合。

  生活习俗歌包括抒情歌、讽刺歌、舞歌、酒歌、儿歌、叙事歌等。

  抒情歌不同于一般山歌，它适应于某些特定场合，例如有专用于婚礼的抒情歌。

  讽刺歌流行于阿美、排湾等地区。这类歌没有长的旋律拖腔，富有律动感。词语诙谐，以四体不勤，五谷不分，也不懂诗书的人为讽刺对象。

  舞歌，是在祭祀、婚礼和各种喜庆时一边舞蹈一边唱出的一类歌曲。像“丰年祭歌舞”在整个高山族地区都很流行。泰雅的“口弦舞”、雅美的“发舞”等，也都各具特色。

  酒歌是高山族非常流行的一种民歌形式。高山族人极爱饮酒，且极好聚众畅饮。饮酒时唱出许多优美动人酒歌。酒歌多为齐唱和合唱，二声部酒歌应运而生。

  高山族儿歌多为齐唱或合唱，常有游戏动作相配合。节拍规整，曲调单纯。

  仪式歌有礼俗歌、祭典歌、巫咒歌三种。

  礼俗歌是在各种礼仪场合唱的一类歌。礼俗歌虽然有时采用抒情歌、舞歌、酒歌、叙事歌的曲调，但也有专用的曲调。

  祭典歌有浓郁的宗教色彩。作为泛灵崇拜的民族，高山族笃信万物都有所司的神灵。为向神灵祈求丰收、子嗣平安兴旺，过去常举行多种祭祀典礼，如农事祭、祖灵祭、狩猎祭、渔业祭、人头祭等。祭奠歌一般庄重肃穆，也有兼具娱乐性的。

  过去，高山族除雅美人外，都有猎人头的习俗。他们视本地及友好地区以外的人为敌，猎取敌人首级最多的男子被尊为部落的英雄。此习俗至20世纪初已完全废除。反映猎人头活动的歌有出征、猎头信号、迎凯旋、庆典礼等。下例便是阿美男子高举猎获到敌人首级回部落时，人们唱起的气势威武的欢迎歌。

  巫咒歌，是高山族的民间巫师在行祛病消灾的法术时唱的一类具有神秘色彩的歌。

  情歌是中东南各族歌谣中绚丽多彩的部分。由于各族青年恋爱比较自由，普遍存在对歌连情的习俗，因而反映爱情生活的歌谣多不胜数，内容丰富，艺术上也达到较高的水平。这一地区的苗族情歌种类繁多，依内容大体有：见面歌、青春歌、赞美歌、求爱歌、相爱歌、成婚歌、逃婚歌、离婚歌、分别歌、单身歌等等，从恋爱相知到洞房花烛夜，甚至离异分手，都有歌谣反映。

  苗族情歌表达的方式也相当讲究。例如见面歌、青春歌、相爱歌等采取男女对唱，有问有答，试探问候，波澜起伏；措辞也根据感情表达的需要，或婉转含蓄，或倾心吐胆，或赞美颂扬，或祈望祝福，曲折多致，美不胜收。因此，唱情歌是一门高超的艺术，要从小有意识地进行训练。

  瑶族情歌按其不同支系的歌唱形式与内容，可分为歌堂情歌、细话情歌和一般情歌。

  歌堂情歌是指青年相聚一堂所唱的恋歌，瑶族称“坐堂歌”或“摆堂歌”。分为序歌、请歌、劝歌、赞歌、对歌、排歌、谢歌和送歌，各段歌词长短不一。其中对歌又称盘歌，歌词内容几乎囊括上至天文，下至地理、政治、经济、文化、历史掌故，各种知识熔铸一炉，融会贯通，出口成章，妙语天成。对歌一问一答，答不上即认输。气氛活跃，高潮迭起。

  歌堂情歌为七言体，间或杂有三言起句，基本上四句一首，押偶句韵，语言质朴，感情真挚，表现出浓郁的生活气息。

  细话情歌，瑶语称“撒旺”，仅指男女之间的喁喁对唱，歌声仅限双方听清，故曰“细话”。一般流传广西巴马、都安和南丹自称“布努”的瑶族中间。

  细话情歌分为盘问、试情、盼情、邀请、发誓、相嘱、相思、相怨等。细话既然指肺腑之言，心底之歌，歌词以真挚感人、缠绵悱恻见称。多用自由体，句式长短不拘，字数多少不拘，押韵灵活，常用拟人比喻手法传情达意。

  苦情歌多以失恋、被弃为题，情调哀怨凄切。例如流传广西大瑶山的古情歌《吉冬诺》即是一例。劝情歌主要劝告对方信守盟誓，用情专一。通常明喻暗比，晓之以理，言之拳拳，动人心弦。

  高山族情歌自有特点。史载高山族恋爱自由，“男女相遇，男弹嘴琴挑之，意投即野合。各以私物相赠，归告父母，乃迎娶。”情歌多属即兴发挥，生活气息浓烈，内容一般反映劳动实践中产生的爱情生活，或袒露发自内心的恋爱追求。用语天真，不做作，少夸饰，自有天然古拙之美。例如平埔猫雾捒社的《男妇会饮应对答歌》，通过男女对歌，表达勤劳勇敢是选择爱情的标准。小伙子赞美姑娘“贤而且美”，“在家能养鸡豕，又能酿美酒”，里里外外一把手，是百里挑一的好姑娘；姑娘则欣赏小伙子“英雄兼捷足”，“上山能捕鹿’”“耕田播百谷”，堪称耕猎兼备的“男子汉”。劳动品德使双方永结百年之好。

  有些情歌反映春情萌动、辗转反侧的恋爱心态，更见细致入微，楚楚动人。例如平埔麻豆社的《思春歌》，描写主人公按照吉梦的启示，竟然找到“伊人”家门的惊喜：“夜间难寐，以前遇着美女子，我昨夜梦见伊，今寻至伊门前，心中欢喜难说。”崩山八社的《情歌》，描写主人公夜阑相思不寐的惆怅与痛苦：“夜深听歌声，我独卧心闷；又听鸟声鸣，想是旧人来访，走起去看，却是风吹竹声，总是怀人心切。”打猫社的《番童夜道歌》，通过情不白禁的表白，表达爱慕之情：“我想汝爱汝，我实心待汝，汝为何爱我，我今回家，可将何物赠我。”这些歌谣擅长细节描写和心理刻画，运用口语，直抒胸臆，读来如闻其声，如见其人。

  中东南的畲族也有非常丰富的情歌，畲族民间有所谓“歌作媒”、“无情则无歌”之说。情歌常以“杂歌”的形式即席创作；歌词真挚朴实，丰富多彩。除“杂歌”外，还有一套配合婚礼仪式的情歌，别具一格，饶有兴味。

  总之，封建时期中东南地区各族歌谣创作无论思想内容或艺术手法，都有引人注目的发展。随着歌谣内容的开拓与丰富，长歌与短章并存，特别是《交趾曲》、《跋山涉水》等迁徙长歌的出现，标志着赋体民歌的长足进步。各民族传统的艺术表现形式更加鲜明而突出，如苗族的五言轮回问答歌体，瑶族的盘歌、香哩与信歌，畲族的“杂歌”等，逐步形成独特的民族风格与特点。